《道德经》的管理之学：上德有德

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华，故去彼取此。 

　　第三十九章 

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致也。谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪？非乎？故数车无车，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 

　　管理之学：管理者与领导者不去执行，由于管理这个工具在指挥与命令，因此没有什么做不到的与执行的。老板与高管们如能坚持用科学的管理，并且坚持用她，外部环境会很和谐与顺利，员工们也会变得很顺从。如果员工们顺从后又变得有欲望，那么我们就变革，用新管理方式来镇压与安抚。以适宜大家接受的管理来使员工们的欲望降低与消除。欲望降低与消除了，就会清静淡泊，那么企业内就会安定团结。最有德行的人，不去想着德行，而是自动自觉地遵守道德，所以才有德行。德行不高的人，总想着不失去德行，给予自己贴上道德的标签，穿上道德的外衣，这种道德是给别人看的，所以才没有德行。最有德行的人，是人格与道德合二为一，他们不做什么，却什么都能做到。德行不高的人总想做些什么标榜自己，就要寻找各种借口，为自己脸上贴金。最仁爱的人做仁德的事情，不需要寻找理由。最有义的人讲义事，就要寻找理由。最有礼的人强调礼，却没有人愿意回应，就伸出胳膊强拉着别人反复演习礼。所以，这世界上的事情是不遵守自然规律与不遵守管理的科学，才讲究道德品质。当世风日下，人心不古，道德沦丧的时侯又去提倡仁爱。当人们失去了仁爱的时侯，又要求有情有义。当人们变得无情无义后，又强调礼的作用。就是因为社会环境缺少德、仁、义、礼、智，我们才会需要与灌输它们。礼是忠厚诚信观念淡薄的产物。如果这世上的人都忠厚诚信，就没有必要用礼来治理与管理。礼是祸乱的开始。所谓的先知与预见，是自然规律的一点虚华，是愚昧的开始与起点。所以，作为企业的管理者与领导者，要选择厚重的人作为助手与辅佐，而不是选择轻薄的人作为助手与辅佐。选择淳朴的人作为助手与辅佐，而不是选择浮华的人作为助手与辅佐。当然，自身的品质也得厚重与淳朴。敦厚朴质的人是我们应该的接班人，而不是那种讲究仁义礼智的人。 

　　天得到纯真的管理思想，就会很清明。地得到纯真的管理思想，就会很安宁。诸神得到纯真的管理思想，就会很灵验。河谷得到纯真的管理思想，就会很盈满。万物得到很纯真的管理思想，就会旺盛生长。国家元首得到纯真的管理思想，就会成为天下的楷模。举一反三，推开广之。天如果不清明，就会裂开爆炸；地如果不安宁，就会地震与火山喷发；诸神如果不灵验，就没有人会信奉与尊崇他们；川谷如果不盈满，就会枯竭；万物如果不能生长，就会灭绝；国家元首如果不能做楷模，就会失去职位。由上得知，企业如果不能用科学管理的思想与遵守管理规律，就会关门倒闭。所以，尊贵基于卑贱，崇高基于低下。现在社会很多成功人士的崛起，都是从卑贱到高贵，低下到崇高。出身与职业不高的人，往往成功者居多。所以，我们要知道的是，过高的荣誉，就等于没有荣誉。荣誉不能夸大，也不能缩小，实事求是最好。不要像美玉一样的晶莹剔透，也不可像石头那样坚固。一切以事实为基础，不夸耀，不贬低。